作者：林昙
二、中国传统学术的地位和发展方向
中国传统学术主要是儒、释、道三家，按春秋时期的分类法主要是“道“和“术“两个方面。
从“道“的层面来讲，是指孔子曾感叹的“朝闻道夕死可也“的终极之道。这一点，老子曾允诺过孔子，庄子曾赞叹过孔子，可以说儒道二家同归，原无分别。
只不过二者的入手方便不同，实则本无差别。孔子一脉期望从入世的角度达到“慈俭、不敢为天下先“进而至于道；老庄一脉期望从出世的角度达到“慈、俭、不敢为天下先“进而至于道。
后世的追随者可以说既不慈，也不俭，甚至奋勇争先：
在道家，于汉景帝时争得了《老子》成经的显赫地位，在唐代《庄子》成经的地位。在人事上纷纷成为教主、真人。因此，道如是而不存！
在儒家，于汉武帝时争得了“罢黜百家，独尊儒术“的地位，我们注意，它上来就是“术“而不是“道“。甚至孔子成了素王。因此，儒道如是而不存。
因为二者均背离了慈俭不敢为天下先的基础。
从术的角度来讲，儒家衍生出法律、朝仪、书法、文字，这是儒家后来者的贡献。
道家向医疗、药物、化学方向发展，这是道家的贡献，但二者的术都没有发展到精准科学的程度。
因此，儒、道二者都需要外来文化的激发和补充。
第一个激发是佛学，佛性论、般若空观智、直至成佛成了中国文化“道“的一部分。儒、释、道三者在道的层面融汇贯通，勃然发展。王重阳、张三丰依托佛家教诲而别树一帜，可圈可点。
魏晋玄风、朱王理学也沛然可观。
最为可观的是考官不如靠佛的禅学。其“子孙禅“为中国佛学所独有，天下独步！连释迦牟尼老人家的“捻花微笑“都现得拖泥带水。
当然尽管禅宗号称踏破毗卢顶上行，然术业有专攻，一期禅佛与三大劫圆满佛是不能等同并论的。
如果说道的发展中国开展的比较早，那么术的发展则很晚，直到近代洋务运动中国才觉醒。各门科学技术都属于术的范畴。
尽管现代教育体系比较完备，但是教育领域的问题不少。偏重书本、偏重理论，技术、工艺教育十分匮乏。
因此，传统文化在现代整合中有两个方向，这两个方向就是道和术。
道以儒学、道学为基础，以佛学为指归，其入手基础无论出世还是入世都是慈俭不敢为天下先，也就是佛学的菩萨行，同时也是毛泽东倡导的全心全意为人民服务！
舍此一途不可能得道也不可能悟禅！有心参禅了道者不可不恳切记忆！
术以科学技术为指归，强调精准和服务民生，创造产品和劳务。实则也是参禅了道的前行，所谓科学技术要求和发展的是妙观察智和成所作智，属于了道参禅五智的两智。
一些宗教人士看不起科学技术，殊不知大科学家、大发明家都是诸佛菩萨示现来利益民生。根据佛教某派的教言，诸佛菩萨也要化现成桥梁、道路、果实、甘泉来利益众生。
轻视科学技术，甚至诬蔑科学技术实际犯了谤法罪，破坏了三皈依的戒体，持咒、念佛也不会成就。
在减劫中真正的菩提心就是做一个伟大的发明家和工艺家，为众生和社会提供更加完善和便利的产品。