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女性婚姻
作者：小熊
上古时，民人但知其母不知其父，即以母能养育其子，而父则徙迁不定。但古时重女并非轻男，《说文》言：“男，丈夫也，从田，力，言男子力于田也；妇从女，持帚洒扫也。”洒扫为家务之象，力田为农失征，一家之中，男外女内，轻重略等。然妇女之地位，在上古史之末，已有低降之象，韩非曰：“且父母之于子也，产男则相贺，女子杀之者，虑其后便计之长利也。”
中古时，轻女之风益著，是女子之被轻，以经济不能独立故，男尊女卑，隐然形成。《女诫》曰：“生男如狼，犹恐如羊，生女如鼠，犹恐如虎。”盖自宋始，中国妇女身罹疾苦，如弓足之摧残体性，守节之戗残人趣，以及无才为德之塞断聪明，节妇兴而才妇少，其足痛矣。
……
负载着艰涩的历史，我们一行人手挽着手，面向现代社会，妇女之自由，男女之平等，是《单身女性独白》关注的焦点。
世界是以男人为中心的，英文ＭＡＮ（男人）这个词同时表示了全人类，而不同性别的两类人从来没有平等共享过这世界。今天，虽然在政治、理论阐述和抽象的意义上，女性是自由的，男女是平等的，但是在社会、实际生活和具体的实例中，女性是被牢牢束缚着的。
就经济地位来看，男人收入较多的薪水，拥有较好的职业，占有较高的职位。根据我国近年的调查资料，城市妻子的月平均收入约为丈夫的85％，农村妻子的月平均收入约为丈夫的60％；根据联合国的统计资料，妇女在经济决策制订中所占的份额非常低，例如在美国以外的1000个最大企业中，只有１％的高级经理职务由妇女承担；社会为男性的发展提供了较女性优越的环境。
就婚姻形式来说，现代婚姻对于男女双方各有利弊，但双方的利弊，绝不是公平对等的。
考察一下现代家庭，会首先发现，家务劳动在夫妇两性中分布得最不公道。在美国１２１４户家庭大调查中，发现结婚后的男人比单身时少做一半家务活（婚前9小时/周，婚后4小时/周），女人却增加了一倍（婚前20小时/周，婚后40小时/周）。当无人分担繁重的家务时，妻子对其中的强迫性只能是欲说还休了。
较之男外女内的古代社会，现代社会是男外；女内加外。轻重略等的天平倾斜了，现代社会却反而没有保障女性获得与男性相同的尊严。本书的一位作者庄月结婚后，丈夫“在家什么都不干，连袜子手绢都不曾洗过”，而她每天“在上班的路上奔波近３个小时”，“回家还要面对他永不满足的要求和各种职”。另一位作者袁明的丈夫在婚前“缝纫、烹调、收拾房间、刷碗、洗衣，修理家用物品”，样样都行，婚后这种种才华全失去了不说，且整天不是训斥妻子“葱没剥好”就是吼叫“蒜没切对”，甚至袁明给客人倒茶不小心洒在桌上，他都要当众“大发雷霆”。可怜的男人！婚姻的失败不应责备个人，应从婚姻关系的实质找原因。
肖伯纳说：“美国的白人贬黜黑人到擦皮鞋的地步，然后说，黑人什么事都做不好，天生只会擦皮鞋。”这是一种循环法，男人借婚姻把女人逼到家务琐事堆里，然后理直气壮地宣布：女人做不了大事，天生只配做家务。
根据我国人口学家1980年的计算，若将两亿个家庭妇女在家务和生育中的相应价值转换为货币，一年至少要420亿人民币。&127;联合国《消除对妇女一切形式歧视公约》认识到妇女无偿的家务劳动阻碍了妇女平等地进入社会，它解决这个问题的思路是：1. 建议男人与女人分担家务。2. 让社会承认并分担妇女的家务。
婚姻中生育的孩子，应该得到父母双方的照顾和爱护－－法律和道德如是说。在理论上这个要求的严格性对于男人和女人是完全一样的，然而实际上，人们对男人采取了更为宽容的态度。本书作者中有18位离异女性育有子女，其中17人离异后继续抚养子女，根据这里的统计，离异后的子女，由男方抚养的约占6％，&127;由女方抚养的占94％。感谢历代的男性文学家尽情讴歌伟大的母爱，他们把灌输这种说教视为己任，一代代的女性习惯于按照男人的这种说教表白自己，就像她们习惯于接受这个男人世界强加于己的所有观念一样，即使是现在，如果哪个女人坦率地说她不喜欢孩子，一定会语惊四座。
父爱与母爱，应当同等伟大才是。
由于男人的优越地位，一些女性走进婚姻去依赖一个更有希望获得成功的丈夫。“作为妻子，最重要的是协助丈夫事业的发展，而不是追求自己的事业。”这种观点在美国，1977年时有55％的人同意；1985年为36％，1991年是29％。婚姻对于男人来说，是生活的一部分，可对于紫丁来说，是她生活的全部意义。但是有一天，丈夫不再回家了，他在外面有了个"扭捏作态的妖艳女人"肖桂荣也是这样，当她为了这个家，为丈夫，为婆婆，为儿女操劳20年后，丈夫被一个"比他小20多岁的女人""勾"走了，婚姻名存实亡，结果是，肖桂荣对她的人生做了第３次重大选择－－选择离婚；紫丁则在毅然走进法院后，痛别爱子，只身南下，现在她已是某公司的副总经理了。
走出婚姻的单身女性，首先要独自面对社会经济给女人的压力，家庭的破裂，必然要改原有的居住环境和生活条件，女性单亲家庭大约有38％要被迫搬迁，收入平均要下降30％，为了增加收入，单身母亲往往要改变原来的工作，或设法延长工时。靠一个女人的收入养家，使很多单亲家庭处于贫困状态，美国有50％的女性单亲家庭在贫困线以下生活。
你可以想象关颖为了保证女儿的教育费用，自己每天吃“剩饭”，你却无法想象女画家云婷在一家饭铺了“喝了人家的剩粥，吃了人家的剩烧麦”的窘迫，你更无法想象毕业于明牌大学中文系的副编审星晨，因为是女单身，先住办公室后与人合居多年，为了争取一套一居室的住房，竟“奔波了半年多”。
因经济而贱女，今古大致同也。
走出婚姻的单身女性，同样要独自面对社会道德给女人的压力，她们将面对很多离婚前不需面对的困扰。这一点，方芳感触颇深。她说，离婚后，“大家都用一种异样的眼光看着我，各种不加掩饰的议论铺天盖地席卷而来”，“说这类话的大多是女人，直到现在我也不明白，都说女人的心是相通的，可为什么当你遭难的时候，女人首先站出来恨不能再推你一把让你快点倒下来。”男人又如何呢？－－“缺点儿什么，让我补上怎么样？”这是男人中的地痞流氓，可有一位“冠冕堂皇的领导”，“在大庭广众面前”，他对方芳“不屑一顾”，在“没人时”，竟＝着脸对方芳说：“姐们儿，亲一下，行吗？”如果方芳有丈夫，谁敢？！
走出婚姻的单身女性，即使她们的独立性相当坚固，也无法成功地过一种完全自由的个人生活，不仅因为世界是以不同态度来接受她们的，更重要的是，她们无法越过设置在自己内心的重重障碍。虽然我们国家曾以行政力量有效地在制度上消除了性别差异，但作为受到“非性化”教育的一代女性，风严重的事实是，她们从年轻时起，便被有效地阻止了对于异性情感的追求，况且中国传统文化反对一切赤裸的个人感情，认为一个人在任何情况下都应保持理智，情理交融，情境交融才是至善至美。……梅子在静夜中徘徊，她走出了那个“家”，那里只有“毫无感情交流的性行为”，她渴望着，思念着一个真正的家－－一颗孤独流浪的心的归宿。她应该得到爱！她靠近了她的幸福！然而她缄默着，她失去了。或许这就是一代中国女性的悲剧？！
永远的床前明月光！永远的古道！西风！瘦马！
阴阳配偶，天地之义大也。理想的婚姻，是要联结两个完整的独立个人，是两个自足自立的人，基于完全自主的相互爱慕而组成的。爱是一种外向的活动，是对另一个人的冲动，绝不是简单的接受，接受负担，不会产生爱，爱不能等同于责任。
社会学家将人类婚姻功能的演变划分为三个阶段，上古时期：经济第一，子女第二，爱情第三；中古时期：子女第一，经济第二，爱情第三；现代社会：爱情第一，经济第二，子女第三。现代婚姻关系中男女双方的爱，能否地久天长，是因人而异的。地久天长的夫妇之爱，对钟洁来说是不可思议的，在刘中陆那里却是不容置疑的。
现代婚姻的困境，还在于无视各个人的差异性，忽视了爱是发展的这个问题。囿于婚姻形式而拒绝来自他方的爱，从最理想的角度山，是对人生的价值与美好的摧残－－戕贱人趣。让真挚热烈的爱得到它应有的位置，应当成为社会学家的责任，为此我们需要建立一种新的道德观，使自由成为道德，同时规定出自由所包含的职责－－男女双方（！）对子女的职责。
今日之婚姻女性，虽然不再是男人的奴隶，但大多是男人的依赖者，由于这种内化了的、普遍的依赖性，最不幸的婚姻妇女在与单身女性相比时也会觉得自己是幸福的：至少，我还有个丈夫。是的，她们没有勇气去面对各种强大的压力，宁愿选择安逸平稳的生活，这是一条易行的坦途，没有自由平等却也少有社会的压力和生活的紧张，但走上这条路的女人，一定会迷失自己，这是一条悲惨的路。
单身女性既要独自面对社会经济和道德给女人的压力，又要在个人文化心理积淀的沼泽中挣扎，这是一条难行的夜路，走在这条路上的女人并不都幸福，但绝不悲惨！或许有一点悲壮。请看：刘平沉痛地走来，易乡忧伤地走来，史黎晴匆匆地走来，桂丽芳自信地走来，阿弘忘情地走来，乔微敏庄重地走来，何昕鑫快活地走来……潇洒如风的任任走过来了，这回天上透出了水晶似的光明。
秋风秋雨愁煞人。
离人心上秋，心上秋，合成一个“愁”字。只有孤独的人才懂离愁，只有失意的人才会悲秋。如果个体的人能够年复一年地活下去，如果来日无限长，那么，失意之后终会等来得意，离别之后终会等来相聚，遗憾的是：生命的短暂和时间的有限。
秋风秋雨愁煞人……这是秋瑾女士生前的最后一句独白。
革命尚未成功，同志仍须努力。
自由！平等！
时不我待！一万年太久！
网友评注：
***** 张贴人： laotou0899176 于 2006-08-18 21:45
...?????????????如何贴??????///
改为 张贴人： 燕园春呓 于 2006-08-20 15:00
单身男女对白岂不甚好?
前日有个女士被记者报导说 张贴人： 燕园春呓 于 2006-11-25 20:38
她说：要把牢底坐穿。